孔丘、孟柯并称“孔孟”，向来为儒家正统之代称;而《论语》、《孟子》同列《四书》，又都是儒家必读之经典。比较《论》、《孟》二书，不难看出，孟子的思想显然是对孔子思想的继承和发展;而《孟子》一书的对话体形式，也分明是对《论语》语录体形式的仿效，并已把简明扼要的语录发展而为长篇大论。从文学的角度看来，《孟子》散文的成就和影响较《论语》已有过之;即使在所有先秦诸子中，《孟子》也可说是仅次于《庄子》的一部散文杰作。《孟子》的文学价值主要休现在它刻画了神情毕现的孟柯形象，体现了至精至密的论辩艺术和气盛辞壮的语言风格，并且还提出了一些新颖独到的文论见解。1.神情毕现的孟柯形象正如《论语》充溢夫子之风采，《孟子》也毕现孟柯之神情。《孟子》一书，以孟柯为中心，通过对其言行举止、神情语态的生动描写，充分展现了孟柯的思想情感和性格特征，出色地刻画了这位个性鲜明的思想家、雄辩家、大儒者的感人形象。(1)情感倾向《孟子》中的孟柯，不仅具有自成体系的思想特征，而且表现出鲜明的情感倾向.其喜怒爱憎之情，在驳难答疑中溢于言表二且看:对残酷暴虐的时政，他愤怒斥责;对苦难深重的人民，他怜悯同情;对昏庸无能的国君，他冷嘲热讽;对好学深思的弟子，他海语谆谆;对“先圣”孔子之辈，他无比崇敬、热烈赞颂;对杨、墨异端之流，他无情抨击、竟至痛骂……在这位雄辩家侃侃而谈的字里行间，奔涌着一股股浓烈的情感浪潮，充分展示了孟坷其人的精神世界。正是这样，一个有血有肉的感人形象便鲜明地凸现在读者的眼前。(孟子)日:“危有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿革，此率兽而食人也!兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?……”(《孟子·梁惠王上)})(孟子)日:“……且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也!……，’(《孟子·公孙丑上》)孟子日:“……争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不溶于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”(《孟子·离娄上》)孟子曰:“五霸者，三王之罪人也;今之诸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之诸侯之罪人也。……”(《孟子·告子下》)孟子日:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问日:“何谓也?”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”(《孟子·尽心下》)孟子见梁襄王，出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。……”(《孟子·梁惠王上》)公孙丑问曰:“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?”孟子曰:“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。……”日:“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”日:“以齐王，由反手也。”曰:“若是，则弟子之惑滋甚。……今言王若易然，则文王不足法与?日:“文王何可当也?……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”(《孟子·公孙丑上》)孟子曰:“伯夹，圣之清者也:伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。……”(《孟子·万章下》)吸孟子日):“……杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也飞……能言距杨、墨者，圣人之徒也。”(《孟子·滕文公下》)景春日:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子日:“是焉得为大丈夫乎?……以顺为正者，妾妇之道也t……(同上)(2)性格特点《孟子》中的孟柯，还是一位个性鲜明的大儒者形象。他忠于孔学，坚持理想，孜孜不倦，百折不挠，他充满自信，胸怀“当今之世，舍我其谁”的非凡气概;他正气凛然，傲骨铮铮，信念坚定，刚直不阿;他气度不俗，机智过人，倔强坚忍，直率可亲……这些特点，不仅鲜明地展现了孟柯这一大儒形象的个性，而且还在一定程度上体现了战国乱世活跃于政治、历史舞台之上的知识分子群体的共性。因此应该说，《孟子》所刻画的孟坷形象是非常成功的，更是难能可贵的。(孟子)曰:“……非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夫也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)孟子去齐，充虞路问日:“夫子若有不像色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天，不尤人。”，日:“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁失。以其数，则过炎;以其时考之，则可炙。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?(《孟子·公孙丑下》)孟子日:“……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)孟子曰:“……杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。……我亦欲正人心，息邪说，距波行，放淫辞，以承三圣(按:指大禹、周公、孔子)者。……”(《孟子·滕文公下》)孟子曰:“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数切，攘题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”(《孟子·尽心下》)彭更问日:“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?”孟子曰:“非其道，则一革食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰—自以为泰乎?”(《孟子·滕文公下》)公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异炙。如此，则动心否乎?”孟子曰:“否;我四十不动心。”日:“若是，则夫子过孟责远夹。”日:“是不难，告子先我不动心。”日:“不动心有道乎?’’日:“有。……”(《孟子·公孙丑上》)孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王U-为辅行。王x朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑日:“齐卿之位，不为小矣;齐、滕之路，不以近矣，反之而未尝与言行事，何也?”日:“夫既或治之，予何言哉?”(《孟子·公孙丑下》)沈同以其私问曰:“燕可伐与?孟子日:“可。……”齐人伐燕。或问日:“劝齐伐燕，有诸?”日:“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如日:‘孰可以伐之?’则将应之曰:‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰:‘人可杀与?’则将应之日:‘可。’彼如日:‘孰可以杀之?’则将应之日:‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉?”(《孟子·公孙丑下》)孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。(同上)
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